《论天干阴阳生死》

或问:十干有阴阳、刚柔、生死之分,其说然否?答曰:
十干五阳五阴,阳者为刚,阴者为柔,其生死之分如母生子,
子成而母老死,理之自然。赋曰:阳生阴死,阳死阴生,循环
逆顺,变化见矣。
甲木乃十干之首,主宰四时,�无西向。正此谓也。
丁火继丙之后,为万物之精,文明之象;在天为列星,在地
为灯火,谓之阴火。其禄到午,乃六阴之首,内有乙木,能生
丁火。乙为活木,丁为活火。活火者,柔火也,丁喜乙木而生,
乃阴生阴也,如世人用菜油麻油为灯烛之义,夫油乃乙木之膏
也。至于酉时,四阴司权,灯火则能辉煌,列星则能灿烂,故
丁生于酉;至于寅地,三阳当合,阳火而生,阴火而退,如日
东升,列星隐耀,灯虽有焰,不显其光。故丁生于酉而死于寅
也。经云:火明则灭。正谓此也。
戊土洪蒙未判,抱一守中,天地既分,厚载万物,聚于中
央,散于四维。在天为雾,在地为山,谓之阳土。其禄在巳,
巳为炉冶之火,锻炼成器,叩之有声,其性刚猛,难以触犯。
喜阳火相生,畏阴金盗气。阳火者,丙火也,丙生于寅,寅属
艮,艮为山,山为刚土,即戊土也,赖丙火而生焉。至于酉地,
酉属兑,金耗盗戊土之气,乃金盛土虚,母衰子旺,又金击石
碎,岂能延寿?故戊土生于寅而死于酉。经云:土虚则崩。正
此谓也。
己土继戊之后,乃天之元气,地之真土。清气上升,冲和
天地,浊气下降,聚生万物,谓之阴土。天地人三才皆不可缺
此土,如乾坤中一媒妁,阴阳失此,岂能配偶?故于四行无不
在,于四时则寄旺焉,乃真土也。喜丁火而生,畏阳火而燥。
其禄到午,午中丁火能生巳土,被乙木盗其栽培之气。至于酉
地,丁火而生,丁火既生,己土亦能生也;至寅用事,木火司
权,锻炼己土,遂成磁石,反失中和之气,岂有不损之理?故
己土生于酉而死于寅。经云:火燥土裂。正此谓也。
庚金掌天地肃杀之权,主人间兵革之变。在天为风霜,在
地为金铁,谓之阳金。其禄到申,申乃刚金,喜戊土而生,畏
癸水而溺;长生于巳,巳中戊土能生庚金,乃阳生阳也;巳为
炉冶之火,锻炼庚金,遂成钟鼎之器,叩之有声,若遇水土沈
埋则无声也,所谓金实无声。至于子地,水旺之乡,金寒水冷,
子旺母衰,亦遭沈溺之患,岂能复生?故庚金生于巳而死于子。
经云:金沈水底。正此谓也。
辛金继庚之后,为五金之首,八石之元。在天为日月,乃
太阴之精,在地为金,金乃山石之矿,谓之阴金。其禄到酉,
酉中己土能生辛金,乃阴生阴也,谓之柔金,为太阴之精。长
生于子,子乃坎水之垣,坎中一阳属金,另有二阴属土,土能
生金,子隐母胎,未显其体,得子水荡漾,淘去浮砂,方能出
色,此乃水济金辉,色光明莹。至于巳地,巳为炉冶之火,将
辛金炼成死器,亦被巳中戊土埋没,其形不能变化,岂能复生?
故辛金生于子而死于巳也。经云;土重金埋。正谓此也。
壬水喜阳土而为堤岸之助,畏阴木而为盗气之忧。在天为云,
在地为泽,谓之阳水。其禄在亥,亥为池沼存留之水,谓之死
水。死水者,刚水也,赖庚金而生,庚禄到申,能生壬水,乃
五行转养之气。至于卯地,卯乃花叶树木,木旺于卯则能克土,
土虚则崩,故堤岸崩颓,而壬水走泄,散漫四野,流而不返,
又被阴木盗气,岂得存活?故壬水生于申而死于卯也。经云:
死水横流。正谓此也。
癸水继壬之后,乃天干一周阴阳之气,成于终而反于始之
渐,故其为水清浊以分,散诸四方,有润下助土之功,滋生万
物之德。在天为雨露,在地为泉脉,谓之阴水。其禄在子,子
乃阴极阳生之地,辛生庚死之垣;癸为活水,活水者,柔水也,
喜阴金而生,畏阳金而滞,欲阴木行其根则能疏通阴土,阴土
既通于地脉则能流畅。二月建卯,为花果树木,木旺土屋,癸
水方得通达。至于申地,三阴用事,否卦司权,天地不交,万
物不通,申中坤土、庚金遂成围堰,使癸水不能流畅,困于池
沼,无所施设,岂再生物?故癸水生于卯而死于申。经云:水
不西流。正谓此也。
论曰:五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时,光明
可观,至午离宫,光明愈甚,月之初出,巧若蛾眉,至望光明
圆洁;若人之生,自少至壮,自老至死,常理也。人之初生也,
婴孩啼笑而已,至壮贤愚方辨,万物皆一同。
甲木生亥,亥令属水,甲木居焉;木旺于春,至寅临官归
禄,甲木得垣,至午则死;丙火生寅,寅令属木,丙火居焉,
火旺于夏,至已临官归禄,丙火得垣,至酉则死;庚金生巳,
巳申戊土,庚金居焉,金旺于秋,至申临官归禄,庚金得垣,
至子则死;壬水生申,申令属金,壬水居焉,水旺于冬,至亥
临官归禄,壬水得垣,至卯则死;戊土生于寅,寅中有火,戊
土生焉,三阳之时,土膏以动,万物发生,是戊生于寅也。土
旺于四季,火土有如母子相生,所以戊随丙临官归禄巳。